同性恋

心存怜悯

伊薇特·施耐德清楚地记得那天晚上,她和一些朋友一起外出玩耍。 一个周六,我和一些朋友去了长滩的一家女同性恋酒吧,这时我们看见一些人在那里发福音单张。“原来是这个啊。”我也曾经有过。我走向那个人,然后说,“你周六晚上没有比来这打扰我们更好的事情去做吗?”他回答说:“我很抱歉,我不是要冒犯你,你可以拿着这张福音单张读一读,或者你也可以不必这么做,但是我只是来这里告诉你,耶稣有多爱你。” 我觉得很羞愧,心中的怒火完全被浇灭了。虽然这没能让我停止去酒吧,但是使我觉得可能并非所有的基督徒都像我想象得那么坏。 这个星期,在最高法院发布两条法令为美国的同性恋婚姻打开大门之后,我想起这个故事。新闻上到处可见关于法院裁定的报道,推特和脸书上也是如此。一些人欣喜若狂,一些人愤愤不平。还有一些人心中还没有做出判断。 你是怎么认为的?你对这个事情作何反应?在你回应时,我想鼓励你查考《歌罗西书》3章5-8节: 所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或译:阴毒)、毁谤,并口中污秽的言语。 这段经文清楚地表明,神的忿怒有一天必要临到那些悖逆之子,那些行淫乱和那些沉迷于邪情私欲的人身上。但是这段经文也告诉我们,不要带着恼恨、忿怒、恶毒、毁谤或污秽的言语回应这些恶行。 问你自己一个问题:当你思考今天的文化当中的同性恋运动时,你会恼恨吗?它会激起你的忿怒、恶毒吗?你有为自己毁谤或者污秽的言语愧疚吗? 圣经没有到此为止。《歌罗西书》3章12-14节告诉我们: 所以你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。 当你想到同性恋者时,你会厌恶他们吗?还是你会变为同情他们?你是带着恩慈怜悯接纳他们还是带着轻蔑和自义排斥他们?你对他们是温柔的还是严厉的? 你认为,为什么伊薇特·施耐德会对她在长滩同性恋酒吧遇到的那个基督徒的回应感到吃惊?也许那是因为我们对自己国家同性恋运动的回应常常不是像基督那样的。 作为相信圣经的人,当我们反对同性恋运动时,我们存在着一个问题,那就是我们常常听起来非常自义。当我们的对手看到我们表现出的是愤怒和厌恶而不是恩慈和怜悯时,他们无法接受我们的观点。他们以为,我们这些一夫一妻的异性恋者自认为道德更高尚。 他们说我们自义是不是切中要害?是不是因为我们认为自己身上的一些东西使我们在道德上超过那些同性恋者,我们被看成了是“假装虔诚的人”? 也许现在是时候重新思考我们作为基督徒对那些同性恋者的回应了。我的建议是,在我们继续对这个事情发表看法之前,我们应该先采取两个步骤: 第一步:照镜子。一天早上,奇普·英格兰姆牧师决定和他圣克鲁斯的会众谈论同性恋的问题。他发现自己面对着一些同性恋者。他们那天早晨来到教会,想要听一听当地的牧师对他们生活有什么看法。 奇普以道歉的方式开始了他的讲道。他请求那些当地同性恋团体的人原谅他,他作为教会的代表,为着许多基督徒对于同性恋者的讨厌和伤害表示歉意。他承认很多时候,基督徒在对待同性恋者时没有效法基督。他的坦率和谦卑打开了一扇门,礼拜之后,他可以和许多同性恋者进行个人交流,他们都在寻找一条出路。 也许在我们与同性恋者对话之前,不管是个人还是作为基督的肢体,我们应该像奇普那样开始。我们应该为我们对同性恋者说过的话、做过的事或者有过的想法请求他们的原谅。 耶稣在他的教导中说得很清楚。在我们处理别人生命中的罪之前,我们需要照一照镜子。在我们试图用镊子挑出别人眼中的刺之前,我们应该仔细检查我们有罪的心。(太7:4-5)如果我们看见某人犯了罪,我们应该先检查自己的生活,然后再想办法救他们。(加6:1-2) 因此,当我们看到文化不断改变,我们作为基督徒的第一反应应该是邀请圣洁的神来查验我们、分辨我们、试验我们,查看我们身上是否有罪的污染。 现实是,今天的教会当中有太多淫乱的罪,这让我们觉得自己可能没有资格处理别人淫乱的罪。你会如何回答以下的问题? 你有没有过乱交(婚前性行为)? 你有没有过通奸(婚外性行为)? 你有没有看过色情片? 你有没有对配偶以外的人产生情欲? 你有没有仅仅为了追求自己的快感和满足而和你的配偶做爱,却不为配偶 的快感和满足考虑? 你有没有为了惩罚你的配偶而不与之同床? 你有没有经常观看不符合圣经的两性原则的电影或电视节目? 查验自己在性方面的罪恶,将会使我们不得不屈身到十字架的脚下,只有在这里我们才能再次找到希望和赦免。既然我们获得了神的恩典,我们也要将这恩典带给别人。 第二步:学会怜悯。还记得耶稣遇到一个犯了奸淫罪的妇女吗?《约翰福音》8章1-11节讲到宗教领袖领着一个犯奸淫被抓住的妇女来到基督面前。耶稣是怎么回应的?首先,他谴责那些自义的宗教领袖,他知道他们做这事不是出于怜悯或仁慈。 然后他转向那个妇人,带着怜悯与仁慈,赦免了她(“我也不定你的罪”),并且劝她持守圣洁(“去吧,从此不要再犯罪了”)。 神不希望我们对那些同性恋者心怀忿怒和轻蔑,他希望我们对那些过着破碎生活的人施以怜悯,不管那些人是否意识到自己破碎的生活。只有我们的心为那些深陷在同性恋罪中的人破碎后,我们才算准备好了来评论这件事情。 让我们坦诚一些好吗?当罗西·欧·唐奈出现在国家电视台指责布什总统支持联邦婚姻修正案“不道德”之后,她飞到加利福尼亚州和她的女朋友(伴侣)“结婚了”,你觉得你的心中是忿怒还是怜悯?你有没有思考一下,刚刚是谁在谴责谁不道德? 此时我想起那个无情的奴仆的故事。在《马太福音》18章23-25节, 耶稣讲到一个人的主人免去了他一笔巨额的债务。这个人之后却拒绝赦免另一个欠了他一点债务的人。基督已经赦免了我们的重罪,我们除了谦卑的将同样的恩典带给其他犯罪的人,我们还能做什么? 当我们说话时,我们必须确保用爱心说诚实话(弗4:15)。同性恋者需要的是神的恩典和基督的救赎。虽然他们的罪可能和你的罪不一样,但他们的需要和你是一样的。 还记得伊薇特·施耐德,那个在长滩同性恋酒吧获得怜悯的年轻女孩吗?不久她生命的转折点出现了,一位同工和她成了朋友。“杰夫是一位虔诚的基督徒,他随身带着一本圣经,在他的办公室墙上贴着包含圣经经文的索引卡片。当我第一次见到杰夫时,我是一名女同性恋积极分子,讨厌直言不讳的基督徒。但是因为他对我持久的善意和友好,我对他的敌意消除了,后来他帮助我成为了一名基督徒。他向我们示范了一名基督徒应该如何表达怜悯和仁慈。” 杰夫和伊薇特·施耐德的友谊为我们树立了一个可以效仿的榜样,我们也可以如此向那些同性恋者施以怜悯和恩典。伊薇特把杰夫看做是一位关心她和她的生活的朋友。他们一起谈论许多的话题,不仅仅是她的性取向。伊薇特记得杰夫会在周一和她见面,聊一些随意性的话题,询问她的周末安排、她的家人或者其他感兴趣的话题。 当性取向的问题出现时,杰夫不会逃避这些棘手的问题,但是他并不生她的气。他对自己的生活和罪也直言不讳。他很谦卑,显出无条件的爱和关心。后来她才知道,他会常常为她祷告。 我相信几个月或者几年之后,会有一些人去体验或者积极参加同性恋活动,他们将会寻找一种方式来处理他们的羞愧和内疚。他们将会寻找一种方式来解决这种生活方式。这些人会想到向教会寻求帮助吗?他们会认为我们是“真正关心我的好人”还是忿怒的、充满憎恨、会让他们感到更加羞耻的人?我们作为教会,准备好了去帮助那些寻求出路的人,并且带给他们希望了吗? Read this article in English. 版权© 2004, 2013家庭生活。版权所有。

她的凄惨过往

丹尼斯: 袁幼轩(Christopher Yuan)和安吉拉(Angela Yuan)在一起组成了一个不寻常的团队。他们在各地的教堂、布道会、青年大会进行旅行和演讲,蜚声海内外。安吉拉是一个女商人,从事于中美文化事 业,而幼轩则在慕迪圣经学院教书。他们俩在一起,撰写了一本名为《远方归来》的书,而这本书的副标题为:“同性恋之子转向神的旅程。心碎的母亲对希望的寻求。” 鲍勃: 安吉拉,你什么时候开始对幼轩的性取向有了怀疑? 安吉拉(蒋朗今): 是这样的,这要追溯到我儿子16岁的时候。他当时和一个老男人发生了关系,我们去做过辅导。我们一厢情愿的认为经过几个疗程的辅导后就没事了。但在我的脑海中,这种恐惧总是挥之不去。在那之后不久的一天,当他从牙科学校回家团聚的时候,我不得不面对他的坦白。 丹尼斯: 你曾经在他的卧室中发现色情录像带吗? 安吉拉: 是的。 鲍勃: 你询问他这件事了吗? 安吉拉: 是的,我们这样做了。之后,我问他“难道你一直是……”,我话说到一半,他抢着回答我说:“没错,我是同性恋”。当时的情况是,我并不是一个基督徒,我愤然给了他一个抉择。我说:“同性恋和这个家,你要哪个?!”……幼轩甩下一句话:“如果你们不能接纳我,那我没得选择,只有离家出走!” 鲍勃:而你当时的想法是,当你询问孩子的时候,他会说,“好的,我会为这个家放弃我自己。” 安吉拉: 没错。 袁幼轩: 你知道吗,对于华人而言,家庭观念是非常非常重要的。然而,在年轻的时候,我的想法是:“我可不是中国人,我是美国人!美国人追求独立。我根本不需要家人。”此外,我另外一个核心观念,就是“走自己的路,让别人说去吧。” 丹尼斯: 若是他们用基督徒的方式来回应这件事——出于怜悯,出于爱,出于关心的角度,你觉得能有什么不同的结果吗? 袁幼轩: 我认为会的。我想这可能会让我惊讶……我主动离开了我曾经视如珍宝的家庭。然而,从我当时的角度来看,我只是断绝了家庭关系这么简单。 丹尼斯: 拒绝沟通。 袁幼轩: 是的,拒绝沟通。一点也不为自己进行辩解,但这就是我当时的看法。 鲍勃: 安吉拉,你说你以前不是基督徒,那你的成长有什么宗教背景或者受过什么信仰培训吗? 安吉拉: 从来没有。 鲍勃: 那你对神有概念吗? 安吉拉: 我只听别人说过“神”,但我没有概念。 鲍勃: 所以,当袁幼轩说他要离开的时候,你从传统道德和你维系家庭的价值观出发,作出了那样的反应,而不是从任何信仰根基出发的,对不对? 安吉拉: 差不多是这样,我想我感到了极大的尴尬、羞耻……我觉得被辜负了。 鲍勃: 幼轩,当你带着解放的感觉回到路易斯维尔,踏入那个你曾经只是偷偷尝试,现在可以肆无忌惮地沉浸其中的同性恋圈子,公然出入同性恋俱乐部时,你是不是完全陷入了那种生活方式,并且荒废了学业? 袁幼轩: 嗯,差不多吧,虽然没你说得那么严重。但可以肯定的是,当我回首过去,当时还以为可以兼顾。……不幸的是,我在大学的时候也参与了吸毒。因为我没有很多钱,所以我就开始卖毒品。就像你所说的,踏入了这个圈子,罪恶总是有办法找到你,而你不需要去寻找它。 结果是,经过一段时间后,学校发现我的成绩一直下降。另外,我的出勤率下降。他们给了我留校察看的处分。他们实际上已经停了我的课。最后,在我还差三个月就可以获得博士学位的时候,他们开除了我。 丹尼斯: 那么安吉拉,你看着你的儿子人生一步一步走向堕落,对你是不是也有了非同一般的影响。 安吉拉: 是的,因为那个时候我和丈夫的婚姻也面临破裂,我们正在走离婚的书面程序。我觉得再没有继续活下去的理由了,我决定结束我的生命。 然而,我有种强烈的感觉,我需要和牧师谈谈。你还记得我那时不是基督徒,我没有信仰背景。但不知道为什么,我希望去见见牧师。我找到了我丈夫所在的学校的校牧,他给了我一本关于同性恋的小册子。 我拿起小册子之后就上了火车。我买了一张单程火车票,去见幼轩最后一面。我想在结束一切之前向他告别。 在火车上,当我阅读那本“书”的时候,它帮助我意识到神无条件的爱。这是圣灵在我的心里工作。这是第一次,我理解了无条件的爱的含义。我们都是罪人。尽管我们陷入罪恶,但神仍然爱我们。 尽管幼轩是一个男同性恋,但我还是可以去爱他。那次是神改变了我的生命……那本小册子的背页,写着一个姊妹的电话,于是在我下车后,便与她联系,并且接受了她的指导。 […]

我们为什么反对同性婚姻

“如果两个男人相爱了,想要宣布他们的承诺,为什么我们要阻止他们结婚呢?” “如果两名同性恋者想要结婚,他们岂不也是在拥护婚姻制度,而非削弱婚姻制度?” “如果一对同性恋者想要结婚,并为无家可归的孩子们提供一个家,这有什么不对吗?” 在当前关于同性婚姻的人文对话中,特别是鉴于最高法院在本周做出的裁决——赞成同性婚姻,*我们会不断地遇到家人和朋友向我们提出诸如此类的问题。不幸的是,今天很多的基督徒无法清楚地表述他们对婚姻的看法。我们可能会本能地认为,所谓的“同性婚姻”是错误的,然而,我们却常常觉得难以回答那些与我们意见不同的人提出的问题或论据。 如果我们想要捍卫数世纪以来对婚姻的理解,我们就应该先认真地看一下上帝对这个问题的看法。当我们谈到“婚姻的神圣”,是指婚姻是上帝创造的圣洁、神圣的制度,而不是人类创造的。这就意味着,无论立法者或法官怎样说,婚姻的定义都不是我们可以篡改的。 在对婚姻进行捍卫以前,我们需要先明确非常重要的两点: 第一,我们基督徒群体需要就我们与同性恋者相处的方式进行道歉。因着基督为我们做出的牺牲,我们获得了上帝的饶恕,因此我们也必须对所有的男人和女人同样表现出基督的爱。我们可以同时既坚守真理,又表现出爱心。这是我们必须要做的。 第二,今天针对国家的需要,我们发言的依据是圣经。圣经教导说,绝对真理是存在的,事情是有对有错的,真理永远不能容忍谎言。这场同性婚姻辩论的真正战场开始于这个问题:你的依据是什么?我们相信,圣经那永恒不变的真理,给我们描绘出了人生的权威性蓝图。我们尊重那些不愿意承认圣经真理的人,同时我们也需要他们的尊重。 上帝形象的反映 在创世记的前两章里,有两个不同的地方讲到了上帝为婚姻设立的目标。第一处是创1:26-28: 上帝说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”上帝就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。” 这里描述了婚姻的第一个重要目的,就是反映上帝的形像。上帝在地球上创造了人类来反映他的形像。希伯来文中“反映”这个词的意思是要反映上帝,赞美、称颂和荣耀他。在一个迫切需要认识上帝是谁的世界里,我们要做上帝的代表。 比如,一个男人和一个女人的结合反映了上帝的形像,形成一幅描绘耶稣基督与他的追随者之间亲密关系的画面。这是一个贯穿整个新约的主题,比如在《以弗所书》5:22-33所说的,丈夫对妻子的爱与牺牲,反映了基督对教会的爱与牺牲。 这里有必要强调两点。第一,婚姻所关系的,并不是我们,而是上帝。从一开始,我们受造的目的,无论是作为个人还是作为婚姻中的夫妻,都是为了要荣耀上帝。我们被造出来,有能力享受与上帝的关系,去爱他和侍奉他。正如耶稣在《马太福音》22章37节所说,最大的诫命是:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的上帝。” 第二,上帝把他的形象与人类的性别连结在一起。创世记第一章说明了人类与其他的受造物截然不同:“乃是照着他的形像造男造女。”换句话说,我们男人和女人的性别差异,使我们对上帝的属性有了一部分理解。 特别是,我们的性别差异还反映了上帝的三位一体。格兰·斯坦顿在他的著作《一个基督徒看同性恋》中写道: 三位一体的三个位格以最为亲密的关系共同存在,虽然他们是三位,但又其实是一位。他们爱彼此。他们之间的关系是独一无二的、不改变的,从永恒中而来;他们始终是三个位格,不会删减、交换或是增加。这种关系的另一个重要方面是“显著的独特性”。这就是说,三位一体的三个位格虽然本质相同,但他们各自都是独特的,在基本特性上能够彼此区别开来,很像人类层面上的男人与女人。这就意味着,人性是按照三一关系的这些特点,独一无二地打造出来的,这些特点包括关系、爱、亲密、关系上的排他性、永久性和显著的独特性。 多年以来,同性恋者们一直在申诉,说他们的做法是一种可接受的另类生活方式。很多人声称他们的性欲是与生俱来的。有些人甚至声称是上帝把他们造成了同性恋。虽然究竟是先天影响还是后天影响存在争议,然而上帝却在圣经中说明了,顺着同性吸引的行为就是罪。 同性恋的做法并不是一种偏好,或控制不了的欲望,它实际上完全证实了人对那位设计者的反叛。《罗马书》1:21-27告诉我们说,因为人不去荣耀上帝,他们“无知的心就昏暗了”,并且“他们将上帝的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主……因此,上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。” 性行为的问题不是简单的偏好问题。我们的性选择与性行为都反映出上帝的形象与荣耀。我们反对同性恋的立场,从根本上说就是支持创造设计的智慧与完美,选择去荣耀那位设计者。 传承敬虔的传统 婚姻的另一个目的是生养子女。在创1:28中,上帝吩咐亚当和夏娃说:“要生养众多,遍满地面……”这个命令的最明显之处,是上帝设计了男人和女人,通过身体上的联合来生育子女。生殖在上帝对婚姻的设计中是不可或缺的一部分。 此外,上帝设立家庭作为他的一个基本制度(另外一个是教会),来告诉一代又一代人,他是谁,该怎样认识他。上帝原本的计划是要家庭成为温室,就是一个育儿中心,让孩子们可以在其中成长,学习品格、价值观和诚实正直。诗篇第78章指示做父母的要教导孩子们,“……叫他们仰望神,不忘记神的作为,惟要守他的命令……” 这种对于顺服的训练不仅是家庭的基本责任,还被上帝设计为婚姻的产物。研究结果表明,一个父母双全的稳定家庭能够为孩子提供最佳的环境,让他们可以茁壮成长、成熟,并在任何国家与文化中都成为负责任的公民。 男男或女女的关系不能生育儿女,除非有非常特殊的手段来帮助他们。虽然同性伴侣确实能抚养儿女,可以收养有需要的孩子,然而,他们无法传承敬虔的传统,因为他们生活在对上帝的反叛之中。此外,同性伴侣也无法提供上帝为孩童设计的成长经历:那是一个完整的画面,一个男人和一个女人在婚姻的关系中成全互补。上帝创造孩童,是要他们被生身父母的爱所滋养。 彼此成全互补 上帝对婚姻还有另外一个目的,就是在创2:18-24中所说的: 耶和华上帝说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华上帝使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为‘女人’,因为她是从男人身上取出来的。”因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。 这篇经文生动地描述了上帝对男女婚姻的另一个目的,是要在婚姻的关系中成全互补。亚当原本在伊甸园中处于一个人的孤立状态,于是上帝就创造了女人来消除他的孤单。在《哥林多前书》11章11节,使徒保罗重申了创世记2章中的教导,他写道:“然而照主的安排,女也不是无男;男也不是无女。” 在婚姻中,上帝把两个有着不同性情、性格、背景、优点、弱点的男人和女人带到一起,使他们成为一体。他们合在一起时就比单独一人时要强。性的结合就是象征和庆祝这种合一的,是成为“一体”(创2:24)的具体行动。性不只是为了生殖,也意味着两个互相喜悦之人的灵魂有了结合。 创世记1章和2章中的这些经文还清楚地告诉我们,上帝不仅仅创造了婚姻的制度,他还亲自参与到其中,通过婚姻中的性行为使丈夫与妻子在身体上进行联合。上帝给了亚当一个专门为他而造的帮助者。上帝设计了一个男人和一个女人,要他们成全互补,吩咐他们要成为“一体”。正如耶稣所说的,他先是引用了《创世纪》1:27的经文,然后说:“既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以上帝配合的,人不可分开。”(太19:6) 男人与女人的被造是为了在每个层面上成全互补,从他们的情感需求、精神需求,到他们的解剖结构,都是如此。虽然同性伴侣可能会尝试去体验这种“成全互补”的某些方面,然而他们的生活方式却是围绕着对上帝的性反叛行为。在大多数情况下,这会导致人们没有能力做出上帝在婚姻中所要求的那种委身。比方说,研究表明,即使男同性恋者已经对伴侣做出了委身,他们仍然会经常性地与其他男人每年发生几次性关系。 在婚姻中,丈夫与妻子成为一体的身体行为是非常容易懂的。他们是上帝为彼此而设计的。然而,上帝并没有把两个男人或两个女人的身体,设计成要成为一体的样式。两个男人或两个女性的身体连合,并不是一种自然的行为。 对婚姻的重新定义 对上帝和对彼此的无私委身是一个敬虔家庭的基础,也是一个稳定文化的基石。我们越是探索对婚姻的重新定义,削弱上帝对家庭的原始设计,我们就越是将自己的家庭和我们的国家置于危险的境地。 这种关于同性婚姻的争论其实只是一种文化的最新产物,这种文化几十年来不断地偏离圣经的真理和道德准则。比如,性解放就曾试图将婚姻之外的性行为合理化。而女性解放运动又致力于改革婚姻和社会里的男女角色。再加上对物质主义和个人幸福的强调愈演愈烈,最后你就会对婚姻产生一种大不相同的新看法。芭芭拉·达福·怀特海德在她的著作《离婚文化》一书中写道: ……对于家庭和社会中的个人责任,美国人的观念开始发生了改变。广泛地说,这种改变偏离了对他人具有责任的道德规范,转向对自己的责任……这种道德规范上的变迁,对家庭的本质和目的层面的看法有着深远的影响……人们开始根据他们在提升个人成就和个人发展方面的能力,来判断家庭关系的强弱与“健康”。 当数百万的美国人用“对我有什么好处?”的心态来看待婚姻时,诸如责任、自我牺牲和终生相随的概念就退居次要位置了。之所以我们的离婚率如此之高,还有什么奇怪的吗?非婚生子的数量不断攀升,越来越多的伴侣们选择同居而不结婚,还有什么奇怪的吗? 而现在,对同性婚姻合法化的不断推动又在探索着对婚姻的进一步再定义。从上帝创造婚姻的那一刻起,上帝的设计就是一个男人和一个女人。上帝创造了两种性别——男人和女人,他没有创造四种性别。同性婚姻无法实现上帝对于婚姻的目的。 有什么正处于危险之中? 我们相信,一个国家的强大取决于一个个家庭的强大。在过去的几十年里,我们已经看到了对婚姻概念重新定义所带来的后果;我们还想要继续尝试吗?作为一个国家,我们在道德上和属灵上更杰出了吗?随着家庭单位的弱化,我们的孩子们在情感上得到更多的满足了吗?我们的国家能熬过对其最基本单位——婚姻的社会重组吗? 我们确信,如果我们继续允许同性婚姻来削弱和重新定义上帝所创立的制度,那么美国的未来不会是美好的。是时侯以富有同情心的立场来对待正确的事情了。 *2013年的6月25日,美国最高法院做出了两项关于同性婚姻的历史性裁决。第一,它裁决《捍卫婚姻法案》违反宪法,原因是它否认同性伴侣的利益。第二,它否决了一项针对联邦法庭裁决的上诉,这项裁决压倒了加利福尼亚的8号议案,该议案将婚姻定义在一个男人和一个女人之间。此项裁决为各州允许同性结婚打开了大门。 Read this article in English. 版权© 2004,2013家庭生活。版权所有。

关于同性恋

如果你相信圣经所主张的道德观和性观念,你将不可避免地发现自己与我们所生活的这个文化相冲突。近十年以来,真理和生命之间的冲突点一直在于同性恋和同性取向。 在这件事情上,公众观点的转变速度之快,让我震惊。比如,在2003年,佩尤研究中心(Pew Research Center)的民意调查问道,“同性性行为是否是罪?”当时55%的成年人回答说是,33%回答不是。今年,佩尤问了同样的问题,45%回答是,45%回答不是。仅在10年里就发生了这么巨大的变化。 由于文化越来越偏离两千多年来基督徒们所理解的圣经教导,快速变化的世界将几个非常棘手的问题抛给了基督的跟随者们:当我们的观点正在被漠视、被边缘化甚至遭诽谤的时候,我们该如何持守住我们所相信的、圣经的明确教导?在持守真理的同时,我们该如何活出神的恩慈、怜悯和恩典呢? 在这一系列的第一篇文章中,我的焦点主要集中在“神对性的目的”,以及他对婚内性爱的计划。在第二篇文章中,我写了令我们不安的真理,即由于我们背叛了神和他的计划,从某一方面来说,“我们都是性破碎的人”。在回应我们的文化对同性恋逐渐接受的态度时,明白神对性的计划,以及我们对神的叛逆如何反过来影响我们的性观念,这两点非常关键。 我相信以下七点应该影响基督徒如何看待和回应同性恋: 1. 放任自己的同性性取向这一行为,被圣经明确视为是对神和他创造计划的叛逆。新约圣经《罗马书》1章18至32节,以及《哥林多前书》6章9至11节很明确地指出了这点。今天有人称这些经文所指的是非一夫一妻的同性性行为。但这些新约经文的新见解很显然更多地受到了文化的影响,而不是圣经学者的影响。 这两段新约经文非常重要,因为今天很多人在同性恋这一话题上想败坏圣经的威信,他们喜欢引用利未记,问一些类似这样的问题:“你觉得应该把同性恋者用石头打死吗?那么不孝之子怎么办?吃了贝类怎么办?” 这些人根本就不打算理解圣经。他们不明白旧约之下律法的目的,以及律法是如何在基督里得到成全的。他们根本不想对神学细节刨根问底。 2. 除了通过圣经宣布对同性恋的态度外,神对人体在性行为中彼此配搭合适这一设计也证明了他的心意是异性恋,而非同性恋。这可称之为自然法则的观点。男女配搭合适,是神所设计的,目的是让人生养众多。(关于这一点,你可以详细阅读这一系列的第一篇文章。) 3. 耶稣没有在任何地方特别谴责同性恋,但这并不代表同性恋这一行为是讨神喜悦的。有人声称耶稣从来没有对同性恋发表过任何言论,但是看看《马太福音》19章3至9节吧。 在这段经文中,有人问耶稣,男人随心所欲地休妻是否符合律法,还是只有因为妻子淫乱的缘故才能离婚。在本文中翻译成“淫乱”的这个词的原文是“porneia”,它可以用来指任何形式的性犯罪。 耶稣回答时,引导法利赛人回到《创世记》,“那起初造人的,是造男造女,并且说,‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。’这经你们没有念过吗?” 所以,耶稣把法利赛人带回到了神对婚姻和性的设计。他没有特别谈论同性恋问题;但是在回答已婚人的性犯罪问题时,他向他们指出了性正义是什么样——一男一女在终生盟约的关系中享受性爱。任何性正义之外的性行为都是性犯罪。 耶稣通过肯定《创世记》第2章中神对婚姻的设计,证明了他把这个设计看成是婚姻至高无上的定义。 4. 虽然我们自己也是性破碎的人,神还恩待我们,这恩典应该使我们谦卑、慈悲、礼貌地对待其他那些应对自己性破碎的人。这是我们陷入的陷阱。我们一旦知道一个人有同性恋倾向,就下结论说这个人在本质上和我们是不一样的。但事实是,他们的性破碎只不过和你的性破碎的表现形式不一样罢了。这就是我们所有人认识并承认自身性破碎如此重要的原因。 5. 虽然我们都是性破碎的,但是性破碎表现出的罪恶程度却不一样。问题可以这么看:如果你贪恋某人,你犯罪了,你需要认罪回转,在福音里找到你的希望和救赎。但是如果你和那人犯了奸淫罪,你违抗神的罪责就更进一级了。 同样,同性性欲和同性性行为之间是有差别的。两者都是性破碎的代表。但是同性性欲不是故意违抗神的行为,而按着这个欲望去行就是公然违背神了,它表现出的是更深重的罪恶。 6. 对于主内有着同性恋挣扎、却没有屈服于同性性行为诱惑的弟兄姊妹,我们应该称赞、支持、鼓励他们。对于那些抵抗住色情诱惑的,或抵抗住婚前性行为诱惑的弟兄姊妹,我们也当这样对待。性诱惑是我们生命中的一部分,我们应该尊敬和同情那些有自控力的人。 7. 教会应该成为所有和性欲望作斗争的人(包括我们每个人)的同盟者。我们都在和性破碎作斗争,我们都需要帮助,这一说法很激进,却很真实。在这场战斗中,我们不能单枪匹马作战,尤其是在我们这个对性痴迷的文化中。 最近,我在教会讲述这个主题时说,“如果你是一个正在经历被同性者吸引的人,你需要知道自己的欲望是被神明令禁止的,但同样需要知道的是,我们欢迎你来这里。你在这里不缺同路人。因为我们所有人每天都在和自己的性破碎争战。欢迎来到性破碎人们的团契。你在这里会遇见其他性破碎的人们。不管性诱惑在你身上的表现形式如何,在你持续和它作斗争的时候,我们想成为你的同盟,而且在我们与自己的性诱惑争战的时候,我们也需要你成为我们的同盟。” 我希望每个人都能在十字架下找到平稳之地,在那里,当与现今文化中无时不在的性诱惑争战时,我们可以得到神的恩典和怜悯。 Read this article in English. 本文改编自鲍勃•勒平在阿肯色州小石城的救赎主教会讲道信息。点击这里进入“当代家庭生活”收听这篇信息。 版权©2013 家庭生活。版权所有